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La Papauté contre l islam - Charles-André Gilis

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Le 30 décembre 1993, le Saint-Siège signait l’Accord fondamental dans lequel il reconnaissait l’État d’Israël. Cet acte solennel avait de quoi surprendre: depuis la création de l’État sioniste, les papes n’avaient cessé d’exiger l’établissement d’un statut garanti internationalement pour Jérusalem. Paul 6 avait pris soin, notamment lors de son pèlerinage de 1964 en Terre sainte, de maintenir une stricte neutralité dans le conflit qui opposait les juifs, et arabes, et à se poser en défenseur des trois religions monothéistes. L’adoption par la Knesset, en août 1980, d’une loi annexant Jérusalem, et la proclamant capitale officielle de l’État juif avait montré le peu de cas que les dirigeants sionistes faisaient des exigences vaticanes; néanmoins Jean-Paul 2 lui-même, dans sa lettre apostolique Redemptionis Anno du 20 avril 1984, déclarait encore: « Les peuples, et les nations qui ont à Jérusalem des frères dans la foi, Chrétiens, Juifs, Musulmans, ont un motif spécial de faire tout leur possible pour préserver le caractère sacré, unique, irremplaçable de la Ville. Il faut trouver une manière concrète, et utile de sauvegarder de façon harmonieuse, et stable les intérêts divers, et les aspirations, de la protéger de manière adéquate, et efficace par un statut garanti internationalement. » L’expression « frères dans la foi » incluait notamment les fidèles des trois religions issues d’Abraham, tandis que les « intérêts divers » pris en compte étaient aussi ceux des musulmans. De surcroît, l’exigence d’un « statut garanti internationalement » impliquait que la papauté ne faisait pas confiance aux dirigeants sionistes pour assurer, et garantir l’harmonie souhaitée. Comment donc expliquer que, moins de dix ans après cette proclamation solennelle, le même Jean-Paul 2, par une volte-face qui jette une ombre funeste sur la fin de son pontificat, abandonnait tout sens de l’équité, et toute prudence, et s’en remettait, sans aucune garantie, au bon vouloir de ces mêmes dirigeants dont la légitimité était soudain reconnue? Non seulement les droits de l’islâm, et des musulmans cessaient d’être défendus, mais aussi les intérêts des communautés chrétiennes, catholiques, et orthodoxes, du Moyen-Orient. Sans doute la papauté pensait-t-elle sauvegarder les siens; mais c’était là naïveté pure car le seul point de l’Accord qui intéressait vraiment les juifs était la reconnaissance de leur État. Le ministre israélien des Affaires étrangères, M. Yossi Beilin, se montra astucieux diplomate en acceptant des concessions de pure forme, (un Accord fondamental plutôt que l’Accord de principe souhaité à Jérusalem, qui aurait subordonné toutes les garanties juridiques, et politiques désirées par le Vatican à la reconnaissance préalable de l’État juif), et le Saint-Siège s’imagina que ses positions étaient sauvegardées. De la part d’une institution sacrée qui bénéficiait d’une expérience bi-millénaire on aurait pu s’attendre à moins de candeur. La reconnaissance devenait effective par la signature de l’Accord qui eut lieu le même jour, non au Vatican, mais à Jérusalem; en revanche, les conventions juridiques, et financières qui devaient suivre furent remises à plus tard, et ne seront négociées qu’après une dizaine d’années. L’État hébreu se sentait en position de force, et tenait à montrer qu’il était désormais le maître du jeu diplomatique.

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Comment: Charles-André Gilis - La Papauté contre l islam [audiobook-FR-mp3]
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